إن إقامة الدولة الإسلامية النموذجية هي الغاية والهدف الأسمى للرسالة الإسلامية، فتعبيد الناس لربهم – وهي غاية الغايات – لا يتم علي الوجه التام الكامل الذي يريده الله؛ إلا بوجود المسلم في كنف الدولة الإسلامية التي يتمتع فيها الفرد «أيا كانت ديانته السماوية» بالحرية؛ لأن الله تبارك وتعالى شـاء أنه ) لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( (البقرة:256). هذا الإعلان «بالحرية» لم يتم إلا بعد إقامة الدولة الإسلامية النموذجية النبوية بقيادة رسول الله (صلي الله عليه وسلم) حيث الآية مدنية في سورة البقرة، «فالإسلام لا يتودد بمبدأ ثم ينقضه» ، ولكن الحرية هي من أهم مبادئ الإسلام، وهي فريضة من فرائضه، وسمة من سماته، وصمام من أهم صمامات أمن الدولة الإسلامية.

دولة العقيدة

ولا يمكن أن يمارس المسلم إسلامه بصورة كاملة إلا في دولة حرة «تحترم» مبادئ الإسلام ونظمه و «تحمي» هذه المبادئ والنظم. وأساس هذه المبادئ هي «العقيدة» الصافية السامية، التي تبنى علي فهم عميق، وتحقيق دقيق، هذه العقيدة الراسخة في القلوب عن فهم وإيمان ويقين وحب لابد وأن تجد طريقها للتطبيق فالله (عز وجل) لم يخاطب الذين «آمنوا» في القرآن الكريم إلا ويتبع (سبحانه وتعالى) هذا الخطاب بصفة العمل والتطبيق والتنفيذ «وعملوا الصالحات» وهي أهم السمات الدالة علي صحة ونقاء وسلامة الاعتقاد في قلب المؤمن.

ولا يمكن أن تجد العقيدة الإسلامية سبيلها إلي التطبيق الكامل إلا في دولة «تعلم» هذه العقيدة، و «تحترم» تطبيقات شريعتها في النظم والعلوم والثقافة والآداب والاجتماع والسياسة والاقتصاد وكل نظم الحياة، و «تُعلي» هذه النظم المستمدة من هذه الشريعة علي غيرها من النظم ) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ( (المائدة:48).

الهجرة حادث مفصلي في التاريخ الإسلامي

إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وأصحاب رسول الله (صلي الله عليه وسلم) (ورضي الله عنهم جميعا) حينما اجتمعوا لاختيار حدث مناسب ليجعلوه بداية للتقويم الإسلامي، وقال كل منهم ما عنده من أحداث عظام: كميلاد الرسول الكريم (صلي الله عليه وسلم) فاتحة الخيرات للعالمين، أو غزوة بدر الكبرى .. غزوة الفرقان، أو فتح مكة، أو … غيرها من المناسبات، لم يستقر رأيهم بعد المداولة إلا علي حادث الهجرة، الذي كان حادثا فارقا «مفصليا» في تاريخ الإسلام «كدين» و «أمة» و «منهاج حياة».

لقد حاز حادث الهجرة علي هذا التكريم والتعظيم المتجـدد المستمر لأنه نقل الإسـلام من «عقيدة» في الوجدان والضمير إلي «ممارسة وتطبيق» في واقع الحيـاة. ومن «منهج علمي نظري»لم يختبر إلي «تجربة حية إنسانية واقعية» أسعدت الإنسان بأعظم قدر من السعادة الكاملة الشاملة المتوازنة لم يجدها «الإنسان» في غيره من النظم علي مر التاريخ قبل وبعد التجربة.

ولأنه نقل «المسلمين» من حالة «الاستضعاف والمذلة» إلي حالة «العز والسيادة»؛ فلقد روى البخاري في تاريخه (8/14 ح 1977) والطبراني في الكبير (20/342 ح 805) عن منيب بن مدرك بن منيب عن أبيه عن جده (رضي الله عنه) قال: رأيت رسول الله (صلي الله عليه وسلم) في الجاهلية، وهو يقول: «يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا» فمنهم من تفل في وجهه، ومنهم من حثى عليه التراب، ومنهم من سبه، حتى انتصف النهار، فأقبلت جارية بِعُسٍّ من ماء فغسل وجهه ويديه، وقال: «يا بنية لا تخشي علي أبيك غلبة ولا ذلة» فقلت: من هذه ؟ قالوا: زينب بنت رسول الله (صلي الله عليه وسلم) وهي جارية وضيئة.

العهد المكي : عهد التأسيس

لقد ظل رسول الله (صلي الله عليه وسلم) ثلاث عشر سنة في مكة يدعو إلي العقيدة الإسلامية، وظلت مكة – رغم تزايد عدد المسلمين بها يوما بعد يوم – دار استضعاف لا يستطيع المسلم أن يمارس فيها متطلبات العقيدة فقط فقد كان التشريع لم يوحَ به كما يعلم الجميع. ظلت مكة دار استضعاف، رغم ما شهدته علي يد المسلمين من آيات البطولة الخارقة في الاحتمال والتضحية في سبيل هذه العقيدة. ولم يكن «العهد المكي» يوما عهد العز والتمكين والنصرة والسيادة والتطبيق الأمثل للعقيدة الكامنة الراسخة في الجوانح والأفئدة رغم أنه «الأساس».

العهد المدني : عهد العز والتمكين

ولقد كان «العهد المدني» هو عهد ذلك العز والتمكين والنصرة والسيادة وتطبيق المنهج وتحقيق مراد الله (عز وجل) رغم اعتماده علي أساس العقيدة في العهد المكي. لقد كان عهد «تأسيس الدولة» و «تطبيق المنهج» و «اكتمال التشريع» في جانبيه الشعائري والحياتي، أو جانبيه الفردي والجماعي. ثم كان عهد «بداية الفتوح» ، ومخاطبة العالم كله لتحقيق عبودية «الإنسان»  لله رب العالمين، ولقد كان عهد السلام وتحقيق الأمن والأمان والحرية الحقيقية لكل بني «الإنسان».

الحرية : فلسفة منهج .. ورسالة دولة .. وثقافة أمة

ولقد كانت «ثقافة» تحرير العالم ونشر الحـرية والسلام هي ثقافة المسلم البسيط، والجندي «المجاهد» في «جيش» المسلمين الفاتح العظيم، يقول ربعي بن عامر وهو جندي بسيط في جيش المسلمين .. لم يكن قائدا .. ولا عالما .. ولا خطيبا مفوها .. ولا مسؤولا إعلاميا يُجَّمل أفعال هذا الجيش ويبررها ويلتمس لها المعاذير، قال لرستم قائد الفرس حين سأله لماذا جئتم بلادنا ؟ قال: جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلي عبادة الله رب العباد، ومن جور الأديان إلي عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلي سعة الدنيا والآخرة.

هكذا قالها نافيا «ديكتاتورية» الحكام، و «استبداد» النظم، نافيا «استعباد» البشرِ البشرَ، «محررا الإنسان» من تسلط الكهنة، والعقائد المحرفة، والنظم الوضعية علي «إرادته» دون طمع في إسلامه «مقابل» هذا التحرير!! ، بل له «حرية الاختيار» لعقيدة الإسلام أو غيرها فإنه ) لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ( (البقرة:256) ، ) وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ( (الكهف:29) وكلٌ سيتحمل نتيجة «اختياره» أمام الله (عز وجل) يوم القيامة. هذه هي «الرسالة» التي «وعاها وأدركها» الجندي البسيط في «جيش» الإسلام الفاتح العظيم.

المرجعية لله ولرسوله

وحينما هاجر النبي (صلي الله عليه وسلم) وشرع في تأسيس «دولته» لم يكُ عفواً أن كان أول أعماله (صلي الله عليه وسلم) أن أقام المسجد، بل أقامه (صلي الله عليه وسلم) ليعلن أن «مرجعية» هذه الدولة الوليدة هي هذه العقيدة الإسلامية، وليعلنها أنها دولة ربانية لابد وأن تستند فيها السياسات والنظم إلي «الإيمان» و «الأخلاق» وليعلن أن هذه الدولة «الإسلامية» دعامتها «العلم والتربية» «فالجامع جامعة الإسلام، ومركز القيادة، والحكم، والإدارة».

الإعلام الحر  :  ضرورة

ولقد اهتم رسول الله (صلي الله عليه وسلم) «بالإعلام» الذي يجمع الأمة علي الخيرات، فشـاور المسلمين في «وسيلة متميزة» ينبه بها النائم، ويدرك الساهي، ويُعْلِم الناس بدخول وقت الصلاة. فيشير كلٌ برأيه؛ فيرفض رسول الله (صلي الله عليه وسلم) «بوق اليهود» و «جرس النصارى» و «نار المجوس» ، و «يقبل» رسول الله (صلي الله عليه وسلم) «النداء» وهو الأذان. كما اختار (صلي الله عليه وسلم) وسيلة «إعلامية» مهمة ليعلن من خلالها أسس «المنهج والدولة والسياسات والنظم» فكانت «الخطبة». ونظرة لخطبته (صلي الله عليه وسلم) الأولى والثانية تظهر لك ما أشرتُ إليه.

عن نافع أن بن عمر كان يقول: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها؛ فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل بوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «يا بلال قم فناد بالصلاة». (البخاري1/219ح579)، (مسلم 1/285ح377)

عن أنس قال: ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى، فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة. (البخاري1/219ح578)، (مسلم 1/286ح378).

سلامة الجبهة الداخلية : صمام أمن

ولم يكُ عفواً أن ثنى (صلي الله عليه وسلم) بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، ولم يكُ ذلك عن ضرورة اجتماعية واقتصادية بل هذا هو ثمرة العقيدة، وعنوان سـلامتها وصحتها، فما لم يمتلئ قلب المسـلم بالمحـبة «لإخوانه» المسلمين؛ فلا عقيدة صحيحة وسليمة فيه، فالعقيدة التي لم تُطَهِر موطنها وهو «القلب» لهي أعجز من أن تقيم علاقة صحيحة مع الله؛ فضلا عن إقامة الدولة «فالإيمان» و «الأُخـوّة» قرينان لا ينفك أحدهما عن الآخـر البتة ) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ( (الحجرات:10). هذه المؤاخاة قاعدة جليلة وصمام أمن في بناء الدولة وهي «تأمين وتوحيد الجبهة الداخلية» ؛ فأسهم هذا النظام في ربط الأمة بعضها ببعض، وأسقط تلقائيا وعلي أساس «العقيدة» وكتطبيق لها: أسقط فوارق النسب واللون والوطن والفوارق المادية ونظم التفاضل والتفاخر وأعراف الجاهليات وتقاليد القبليات التي طالما استخدمها الأعداء للتفريق بين أبناء الوطن الواحد، أو العقيدة الواحدة. بل اسـتمرت هذه «الأخوة» حتى كان من ثمراتها الحلوة أن «عصمت» المسلمين من شر أول فتنة «سياسية» لاختيار «حاكمهم» في سقيفة بني ساعدة بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه وسلم) .

تحرير الاقتصاد  :  قاعدة أساسية في الصراع والبناء

كما لم يكُ عفوا أن يثلث النبي الكريم (صلي الله عليه وسلم) بإقامة «سوق المسلمين» بديلا عن «سوق اليهود» لأن المسلم الذي أناط الله به «تحرير العالم» لا ينبغي أن يقع «تحت السيطرة» الاقتصادية أو غيرها لأيٍ كان إلا «عقيدته الإسلامية» ، «وحتى يكون قراره من رأسه؛ ينبغي أن يكون رغيفه من فأسه».

إن الحركات الإسلامية المعاصرة التي تسعى «لأسلمة المجتمع» ، وتطبيق «نموذج الدولة» لابد وأن يُشهر في وجهها «سـلاح العزلة السياسية الدولية» ، و «سـلاح الاقتصاد» وتحارب «بالحصار الاقتصادي» و «قطع المعونات» وسياسة «تجويع الشعوب» بهدف «تجزيع» الشعوب من الإسلام والإسلاميين، و «تركيع» الشعوب أمام العلمانيين الليبراليين وغيرهم من أعداء «النموذج الإسلامي». وما لم يكن لدى هذه الحركات الإسلامية، ولدي أتباع هذا النموذج الإسلامي ، ولدى قطاع عريض من أبناء «الأمة» هذا الرصيد والزاد الذي تمنحه «العقيدة» ستكون مهمة هذه الحركات التي تسعى لإيجاد بيئة «تطبيق العقيدة» ستكون مهمتها عسيرة.

إن نموذج «شِعْب أبي طالب» الذي دام ثلاث سنين حتى أكل المسلمون أوراق الشجر وجلود الحيوانات، يستطيع المسلمون إعادة استيعابه وتجاوزه «إن صحت العقيدة» ، كما أن نموذج «شاة جابر بن عبد الله» في حفر الخندق قابل للتكرار مرات عديدة «إن صحت العقيدة». وإن «الحاجة أم الاختراع» ، وإن «الكسالى يحركهم الجوع» ، «ورب ضارة نافعة».

تعاون الحركات الإسلامية والمسلمين
واجب شرعي عاصم من القواصم

وعلي الحركات الإسلامية «جميعها» أن تتعاون ولا تتهاون لإيجاد هذه «البيئة الإيمانية» ، تنفيذا لأمر الله الذي جعل «إقامة حكمه» بين الربوبية والألوهية ) قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) ( (الناس: الآيات من1: 3).

ولتحقيق «عاصمة» : ) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ( (آل عمران:103).

وتفاديا وتجنبا «لقاصمة» ) وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ( (النحل:92).

المواطنة والحرية السياسية والتعددية  ..  دستور

كما لم يكُ عفوا أن يتوجه النبي الكريم (صلي الله عليه وسلم) إلي شركاء الوطن  من المسلمين وغير المسلمين في المدينة المنورة ليضع «معهم» (صلي الله عليه وسلم) الصحيفة أو «الدستور». فاعتبرت الصحيفة «اليهود» جزءاً من مواطني الدولة «الإسلامية» وعنصرا من عناصرها، فنصت علي أن «من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين، ولا متناصر عليهم» وأن «يهود بني عوف أمة مع المؤمنين» فاعتبر أهل الكتاب الذين يعيشون في أرجاء الدولة الإسلامية مواطنين وأنهم «أمة مع المؤمنين» ما داموا قائمين بالواجبات المترتبة عليهم، والتي نصت عليها الصحيفة أو الوثيقة أو «الدستور». فاختلاف الدين ليس سبباً للحرمان – كما يتضح من أحكام الوثيقة – من مبدأ «المواطنة» فـ«للمسلمين دينهم ،  ولليهود دينهم».

اسلامية المرجعية   ..   و مرجعية غير المسلمين

كما نص «الدستور» أو الوثيقة علي أن المرجعية العليا للدولة «الله (عز وجل) ورسوله (صلي الله عليه وسلم)» فكان رسول الله (صلي الله عليه وسلم) حريصا علي تنفيذ أوامر الله (عز وجل) في الدولة الجديدة لأن تحقيق الحاكمية لله علي الأمة هو «محض» العبودية لله وتحقيق التوحيد. فالمسلمون يُحكمون بشريعتهم في كل أمر هم طرف فيه، والنظام العام والآداب في الدولة وفق شريعة الإسلام.

أما خصومات غير المسلمين من اليهود فيما بينهم فمرجعيتهم فيها شريعتهم؛ يقول الله (سبحانه وتعالى) : ) إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ( (المائدة:44).

أما النصارى فمرجعيتهم فيما بينهم من خصومات شريعتهم؛ يقول تعالى: ) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْأِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ( (المائدة:47).

دولة الإسلام إذن هي دولة العدل والرحمة والمساواة في أبهى صور العدل والرحمة والمساواة.

تكامل التخصصات  ..  فريضة ربانية

ولقد تكاملت التخصصات في «الدولة الإسلامية» فأبو بكر: نسَّابة العرب. وخالد بن الوليد: قائد الحروب وسيف الله المسلول. وعلي بن أبي طالب: مدينة العلم. ومعاذ بن جبل: أعلم الناس بالحلال والحرام. وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف: رائدا الاقتصاد في الدولة الإسلامية. ومصعب بن عمير: أول سفراء الإسلام. وسلمان الفارسي رائد الإصلاح الاجتماعي حتى قال عنه (صلي الله عليه وسلم) «لقد أُشْبِعَ سلمان علما» كما أنه: ناقل الخبرات الإنسانية إلي دولة الإسلام. وأبو ذر الغفاري: رائد الضمان الاجتماعي الأصدق لهجة. وأبو هريرة: ذاكرة الإسلام الحافظة المستوعبة. وحسان بن ثابت: شاعر الرسول. وعبد الله بن رواحة: منشد المسلمين. والمقداد بن عمرو: رجل أمر الله رسوله بحبه وأنبأه أنه يحبه. وحمزة بن عبد المطلب: أسد الله وأسد رسوله. وعبد الله بن مسعود: عندليب القرآن. وطلق بن علي اليمامي: يحسن خلط الطين عند بناء المسجد النبوي؛ فيقول له (صلي الله عليه وسلم) «الزم أنت هذا الشغل فإني أراك تحسنه». وعمر بن الخطاب: رائد التنمية الإدارية في الإسلام. وغيرهم الكثير. فكانت هذه «الكفاءات العلمية» والفنية والأدبية الباهرة التي تربت علي «العقيدة» هي قاطرات التنمية المتوازنة والحراس المؤتمنون علي تنفيذ «منهج الإسلام».

تأسيس الدولة
من أعظم نعم الله تعالى وتستحق الشكر الجزيل

لقد كانت الهجرة إلي المدينة المنورة لإقامة «الدولة» هي مفصلية الإسلام العظيمة التي بها تمام تطبيق شريعته وممارسة عقيدته، والتي بها يتم تحقيق أعظم غايات الإسلام وهي: «تعبيد الناس لله» و «إقامة المجتمع الإسلامي» يقول عنها النبي (صلي الله عليه وسلم) : «إن الإيمان ليأزر إلي المدينة كما تأزر الحية إلي جحرها». ولقد ظل النبي (صلي الله عليه وسلم) يشكر ربه تبارك وتعالى علي هذه «النعمة العظيمة» ويدعو (صلي الله عليه وسلم) الله أن يبارك في «المدينة» وأن يحببها إلي قلوب أصحابه رضوان الله عليهم فكان (صلي الله عليه وسلم) يقول: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد». وكان (صلي الله عليه وسلم) «إذا قدم من سفر فأبصر درجات (طرق، وفي رواية جدرات: أي بيوت) المدينة أوضع ناقته (حثها علي السرعة)، وإن كانت دابة حركها». وذلك من شوقه إليها (صلي الله عليه وسلم).

وكان (صلي الله عليه وسلم) يدعو المسلمين أن يفدوا إليها من كل مكان ويمنع «التبدي» بعد الهجرة: أي لا يعود المسلم إلي البادية مرة أخرى ويفارق المدينة، بل قال (صلي الله عليه وسلم) : «من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت؛ فإني أشفع لمن يموت بها». وكان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به إلي النبي (صلي الله عليه وسلم) فإذا أخذه رسول الله (صلي الله عليه وسلم) قال: «اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه». ولم لا ؟ وقد كانت موطن أعظم تحول ليس في تاريخ وحياة المسلمين فحسب؛ بل في تاريخ وحياة الإنسانية جمعاء.

السعي والبذل والمناصرة لإقامة الدولة الإسلامية علامة الإيمان الصحيح

بل يجعل « الله » ولاية المؤمنين لا تكمل إلا بالهجرة لدولة الإسلام، ومن لم يهاجر لدولة الإسلام فولايته منقوصة، ويصف الله كل من ساعد في تكوين هذه الدولة الوليدة بأنهم ) الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً ( ويعدهم سبحانه بالمغفرة والرزق الكريم، ومن آمن «بعد» إقامة الدولة وهاجر لها وجاهد يقول عنهم الله سبحانه ) فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ ( هكذا وفقط. يقول تعالى: ) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَـاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

(74) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75) ( (الأنفال 72- 75).

بل من الحقائق التي قررها القرآن أن «المجاهد» لإقامة «الدولة» أعظم من الذي يهتم بالشعائر فحسب؛ فالمجاهدين لإقامة دولة الإسلام: ) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ( (التوبة:21) يقول الله تعالى:)  أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) يُبَشِّرُهُـمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (22) ( (التوبة:19- 22).

وصلي الله وسلم علي نبينا محمد.

قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

"ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به ". ‌

  صححه الألباني :   5505 في صحيح الجامع

 عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ".

(سنن أبي داود) قال الشيخ الألباني : حسن

عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه ". رواه مسلم

 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :  " والله لا يؤمن .. والله لا يؤمن .. والله لا يؤمن .." 

قالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟ 

قال: " الجار لا يأمن جاره بوائقه "

قالوا : يا رسول الله وما بوائقه ؟

قال : " شره "

 قال الشيخ شعيب الأرناؤوط :  إسناده صحيح على شرط مسلم , رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عمر فمن رجال مسلم (رواه أحمد في المسند

للشاعر إياد عاطف حياتلة

أرض واتا الحرة

ماذا تنتظر لتشارك ؟؟؟

;